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彝族传统的丧葬文化

一、由于不同历史时期,在宗教信仰、地域等多种因素影响下,各民族地区形成各种各样葬法,彝族较常见的丧葬形式主要是火葬及土葬,民族丧葬习俗能够系统反映该民族在一定时期社会生产状况以及民族心理特质、精神世界以及信仰等多方面文化上内涵

彝族支系非常多,分布范围也是相对较广,组成了庞大的彝族丧葬文化体系,但是随着经济全球化以及城市现代化的进程加快发展,以科学技术以及理性的知识为核心的现代性文化在少数民族地区广泛进行传播,少数民族群体的文化和心理发生了异变。

彝族传统的丧葬文化也不是一种例外,和现代化形成的冲击相互对立也是使得彝族地区民众深深地感受到困惑和焦虑,民族丧葬的习俗能够系统的反映该民族在一定时期的社会生产状况以及民族的心理特质、精神世界以及信仰等等多方面的文化上的内涵,是研究这一个民族的直观性质的资料。

不同的民族文化之间没有普遍地绝对的衡量的标准,一切的评价标准都是相对来说的,对待不同的文化是要给到充分尊重的。作为一种思想,文化相对主义被普遍地视为发端于18世纪初期的意大利,其重要的理论来源是西方相对主义的哲学传统、文化的观念。

作为一个学术流派和一种文化价值判断的方法以及理论,文化相对主义始于20世纪初期的美国,在德国唯心主义思想、所处社会民族主义思想的裹挟以及进化论思想的批判这三重影响因素之下,不同的民族文化之间没有普遍的绝对的衡量标准,一切的评价标准都是相对来说的。


由于不同的历史时期,在宗教信仰、地域等等多种因素的影响之下,各个民族地区形成了各种各样的葬法,就比如说,火葬、土葬、水葬等等,彝族比较常见的丧葬的形式主要是火葬以及土葬。

彝族实现火葬的历史比较的悠久,在明清之前一直都盛行,彝族的火葬的习俗由来已久,现在大小的凉山彝族的丧葬活动主要是沿袭的就是传统的火葬的形式。人在去世之后,由亲友找到一个火化地,大多是山头或者是森林的附近,大概是一两天或者是几天之后行事,依据所选择的日子而定。

待到烧尽之后,按照一定的仪式,将骨灰撒到林间,对于一些非正常死亡的,就比如说是服毒、车祸等等,不管是长者还是幼者,则不能到固定的火山地火化,一般只能够火化在路下方的沟边,不撒骨灰,这是任由河流去冲走,以防止此事再一次发生。

明清之后,受到汉族丧葬习俗的影响,彝族逐渐地以土葬代替了传统的火葬,也就是说以棺木去装尸,挖墓穴,将棺木埋藏在其中,以土丘为标记,垒砌坟冢,但是其在彝族地区仍然是保留一定的自己的特色。

二、和其他民族一样,彝族在亲人去世后,有一套繁琐丧葬程序,尽管各个彝族聚居地区具体程序大小差异不同,但在总体上都包含遗体整理、发丧与奔丧、出丧、还要在一定时间里举行祭祀,一直到现在还保留着很多古老祭祀仪式

除了比较常见的火葬以及土葬之外,某一些地还实行过其他类型的丧葬的形式,就比如说历史上曾经记载过的石林彝族撒尼支系实行过的陶器葬,也就是人在离开之后,用六尺多高的坛罐,将死者放入站直,埋进土中。


和其他的民族一样,彝族在亲人去世之后,也是有一套繁琐的丧葬的程序,尽管各个彝族聚居地区具体的程序大小差异不同,但是在总体上都是包含着遗体的整理、发丧与奔丧、出丧、最后还要在一定时间里面举行祭祀这几项内容。

对于正常的死亡或者非正常的死亡,彝族都要对其进行遗体的整理,往往在去世之前就为其穿好寿衣,如果是因为意外,则是要穿好皮裤,并且把死者双腿蜷曲起来,双手紧紧握成拳头,交叉放置在胸前。

巍山县彝族在进行遗体的整理的时候,强调为死者沐浴身体之后,需要换上生前最好的衣物,然后入棺封盖,广西睦边县隆平乡彝族在亲人去世之后,会对其进行剃头,之后用叶子煮水为其进行洗干净全身,再换上新的衣服,头上缠住白布头巾,经过这一番整理之后,才进行入棺。

总而言之,尽管各个地区对遗体的整理的过程当中会有所不同,但是遗体整理是一个必须要经过的环节,意思是死者能够干干净净地进入到一个极乐的世界当中去。

一般是在死亡的当天或者是次日,治丧的主家会给亲友们报丧,亲友们会向死者家属送牛、羊、布匹等等礼物,以表示安慰。吊唁队伍需要打枪鸣炮,并且嚎哭不停,丧家需要打枪或者鸣炮进行回应。

虽然某一些细节和重点并不是完完全全一样,但是报丧、亲友慰问以及哭丧等等是彝族各个地区在发丧和奔丧的程序当中并不可少的一个环节。


彝族认为,死亡是生命的终结,是死者告别现世,走向另一个世界的分界线,出丧的过程赋予着人民对于死者在来世之前所寄托的期盼。表明生死异路的区别,所以出丧的环节也是十分的繁琐。

一般在长者去世之后,根据推算出的吉日出丧上山火化或者土葬,少则一两天,多的达到了一周左右,一般是在清晨,亲友围坐在一切尽情地哭泣,等到时间一到,就由儿女将遗体收拾出屋外,并且请毕摩进行指路的仪式,念指路经,为亡灵指路,好让其归祖。

不同地区的彝族同胞在出丧的环节当中,仍

 
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