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祁县丧葬习俗

据《礼记·檀弓上》记载“丧三日而殡”。作为儒家必修典籍,丧仪从古至今作为送别亡人的一项重要仪式。丧事的举办虽说也是亡人在世上的后一次仪式,然而按照儒家的说法,也是在世后人的一次孝道教化。寄托了亲人对亡人的追念。不论后人贫富,总会竭尽全力为亡人举办一次隆重且风光的葬礼。祁县方言云“打发人、出殡、出丧”,程序繁杂,自亡人“咽气”开始。

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当人咽下后一口气,便是灯枯油尽之时,周围亲友痛苦嚎啕,高呼低唤也无所知。期间忌讳将泪珠掉入亡者身上,意恐亡人留恋世间亲人,一心不灭,难入轮回。待看亡人再无返活的迹象,只好为亡人口中口中塞一枚“现成钱”(也有含硬币或珠宝者),名为“口含钱”。趁身体尚温未僵硬之时,忍痛为亡人洁身、净面、剃头(男性)、梳洗,装裹(穿衣,亦称“小殓”),装裹时候讲究穿单不穿双,一般为五件、七件、九件,把衣物从里到外套在一起,拖着领子从脚套上,所有的扣子均要拆掉,可缀系带,但不打结,意为人这一生从此尽了,有什么过节也应该放下了,不应该带着过节离开。衣服忌穿毛衣、皮衣以及蓝色绿色衣物,恐怕来世转畜或者烂烂缕缕。一般为清朝样式棉袍衣褂,近来也有人用西装大衣者。待装裹完毕,将亡人停在门扇上,头朝烟囱,头前点起长明灯。孝子在炕沿下烧一包黄纸稞稞,把灰用纸包好,放入亡人怀中(据说这是去往阴间买路的钱财)。而后须找一寡妇老妇,在院外水渠渠口,用面烧成薄饼,制作“咬牙饼子”(现在多用中间带孔的圆形饼干),视亡人寿命,外加天一个、地一个,如遇闰年再加一个的数量,用麻绳穿好,放入亡人左手。用桃木麻儿做一马鞭放入亡人右手,名为“打狗鞭”(据说阴间路上如遇恶狗,先以饼喂之,倘仍旧拦路则以鞭笞之,则可顺利度过恶狗关)。厨房则蒸四个“咽气馒头”,并发一块面出殡之日备用。大门上贴白纸(男左女右),红纸糊遮土地爷庙门以及红纸糊住院子外的水渠渠口(糊住土地爷是怕以后土地爷让亡魂进门,糊住水道口是怕亡魂钻水道出门)。

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按照古礼,有停三日才入棺(可能这和以前棺木现做有关),现在多为预早预备或者直接购买,待小殓毕直接入棺。棺木抬进大门时,孝子将亡人生前用过的碗对准棺木猛摔,摔碎的意为后人“荣华富贵”,倘摔不碎意为“吉祥如意”,抬棺人一脚踢碎。棺内放入灶灰、干草,头部垫“赍”,放入七个桃核、五色丝、五色布、一块铁犁、七个“现成钱”,铺上由儿子扯好的六尺单红布,意为“铺儿”;铺七张黄瓦金纸,意为“铺金”,放上枕头、脚枕,抬入亡人(入棺时不能见天,要拿东西遮盖),盖上由亡人女儿扯好的被面,意为“盖女”,上再覆七张银色瓦金纸,意为“盖银”。(也就人们常说的“铺儿盖奴、铺金盖银”)。也会把亡人心爱之物或者衣物放置好,所放衣物一律剪掉领子扣子,在衣角上剪一刀(我感觉这可能是怕盗墓贼惦记,待考证)。

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如在乡村,早有乡邻好友闻讯而来,在院里高搭灵棚(现在有专门的租赁灵棚的,挺方便)灵棚由阴阳先生根据亡人仙逝时间,院落方位确定灵棚方位,棚内通常悬挂“二十四孝”图,棚口悬挂白色会纸,棺木停放于灵堂正中两支板凳上,亡人脚朝灵堂口,棺木黑漆彩绘,棺盖上画七星(男左四右三,女左三右四),大头写“某某之灵柩”,小头画聚宝盆、香炉、莲花等。棺木两旁立纸糊的男女侍俑(纸扎,祁县话俗称“美人人”女俑端盆,名“得用儿”;男俑捧巾,名“快跑儿”)各一,新笤帚一把,黄纸糊簸箕一个,纸扎白鹤一只,阴阳先生写得引魂幡一柄(墨书:敕令引领亡魂某翁<某门某氏>太君<孺人>讳某某之灵早登极乐,吉所无忌,旁有对联“金童来引路,玉女送西天”)、青砖一块、片瓦一片(上有阴阳先生朱砂符,意为阴间地契),俱先置于棺盖之上。棺木前放置由女儿们制作或购买的带底座纯白花圈一个(谓之灵花),灵花前置祭桌,上有亡人遗像,像前有女儿纸扎捧花,供果若干(每盘皆以四个为宜),香炉蜡烛祭酒之物。灵棚内明灯长亮,祭桌上烟雾缭绕。门外放置“阳寿”牌子,亦香火不断不提。根据阴阳先生所择归葬之期,或三天、或五天、或七天九天,总之以单数天数为宜。根据停灵时间,一般安葬前两日为烧纸、呈祥。定了这些日期后,便按照亲疏远近准备孝布(孝布分为头脑孝、满身孝、女婿孝,亦分单人双人之分,孝种不同,尺寸不一样,不做成服,须接孝者自己缝制。《周礼》记载:五服为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,祁县也基本延续了这一礼仪,经过历史变迁,有所变动。孝子穿全身孝,腰系麻儿,帽子上亦加麻;孙子、侄子辈穿全身孝,帽子上缝黑色“卍”字,腰间系黑布条;外孙、外甥辈亦穿全身孝,只是帽子上缝红色“卍”字,腰间系红布条,也叫花红孝;重孙辈穿黄色孝服,玄孙辈穿红色孝服;女婿一律穿孝袍,不穿孝裤,孝帽不拖勒头,直接盘起。并且所有孝服均不系扣,腰带均不打结,意为和亡人解开过节。),一一通知送达,名曰:送孝。如遇孝子长辈,孝子须亲自送达,并磕头告知各程序时间。送孝期间,只

 
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